スペイン時代の、イントラムロスについて説明するために、スペインのやったことを、俯瞰してみる。
ここで、非常に問題がある。
日本の歴史という時、日本という国は、北海道から、沖縄までの、範囲を言う。
フィリピンという国の歴史を、語る時、果たして、いつの時代から、フィリピンという国を、語ることが、出来るのかということである。
フィリピンという、領域で、語るとしたら、それは、スペインが、マニラに根拠を置き、ルソン島、ビサヤ諸島、ミンダナオ島北部海岸で、植民地化と、カトリック化がされた、キリスト教社会が成立してからのことである。
それに、山地非キリスト教、南部のイスラム社会が含まれるようになるのは、何と、２０世紀に入って、アメリカの支配が本格化してからである。
ミンダナオ島や、スールー諸島は、早くから、インド文化を取り入れて、王国を形成していた。
マレー海域世界西部の、マレー半島、スマトラ島、ジャワ島などに影響を受けていたのである。
東部は、長く、首長制社会が続いた。
そして、１５世紀の半ばに、本格化した、商業時代に乗って、イスラムが伝来し、ヨーロッパ勢力によって、キリスト教の刺激を受けて、１７世紀に、イスラム王国が、誕生した地域である。
商業時代に関することを、書き続けてゆけば、長い物語になるので、省略する。
今に至る問題の、根本は、スペイン時代にあると、考えるので、スペインの植民地政策を、見ることにする。
スペインの、アジア進出は、コロンブスの西方航海による、大陸発見と、マゼランの世界周航途上での、太平洋発見を経て、具体化したものである。
１４９４年、スペインと、ポルトガルは、トルデシーリャス条約を結んだ。
それは、ブラジルをはぶく、新大陸をスペインのものとし、１５２９年の、サラゴサ条約は、フィリピン諸島をスペインの領土とするものだった。
それにより、スペインの勢力範囲は、西方航海途上の、新大陸、インディアス、太平洋、フィリピン諸島となったのである。
スペインが、フィリピンをアジア進出の拠点として維持するには、インディアス、つまり、メキシコと結びつけることが必要だった。
１５６５年に、ミゲル・ロペス・デ・レガスピが、初代総督になって、セブに拠点を置いた。
そして、フィリピンと、メキシコを結びつけるために、アグスチヌ会の修道士であり、航海士ウルダネタらに、太平洋横断帰路発見の、任務を与えた。
その年のうちに、一行は、メキシコに帰着し、１９世紀に至る、スペインの、支配が開始されたのである。
その後、レガスピ総督は、地域間交易の中心、マニラを攻撃して、１５７１年に、マニラ市を設置する。
植民地首都としたのである。
これ以降、約２５０年間、マニラと、メキシコを結ぶ、ガレオン貿易が、フィリピンの生命線となった。
マニラ・ガレオン貿易は、中国の、絹、生糸、陶磁器などのアジア物産を、メキシコへ輸出し、新大陸の銀を輸入して、関税収入のみならず、赤字財政補填金や、官僚、兵士などの、輸送、本国の指令の受領にも不可欠だった。
植民地フィリピンの、最高権力者は、軍事、行政、そして１８６１年まで、司法権を握っていた総督だった。
しかし、ここが、ポイントである。
フィリピン統治の特色は、世俗の権威による、支配が、カトリック教会だったことである。
１６世紀初頭以来、インディアス統治の正当性の論争が、起こった時、スペイン王により、新発見の土地に、福音伝道をという使命が、支配の正統的原理とされた。
被征服民のカトリシズム受容は、スペイン国王の権威に服することを意味するものとなった。
それゆえ、レガピス総督は、セブに根拠を置くと、すぐに、アグスチヌ会士を通して、現地の、首長と、その配下に、洗礼を施したのである。
特に、産物の無い、また防衛に軍事費がかかる、フィリピンの支配は、ただ、キリスト教世界の建設と、住民の改宗ということが、テーマとなったということが、私は、大きな歴史のポイントであると、理解する。
諸島各地への、布教活動は、ローマではなく、各派修道会が、担った。
教区教会、広場、町役場を中心に、町が、作られ、修道会士は、教区司祭として、住民の教化に当たり、各地において、スペイン植民地支配を貫徹すべく、民を監視した。
カトリック化された住民を、インディオと呼ばれたが、ダトゥやその一族は、町長や、他の役職を与えられた。
植民地権力と、住民の、仲介役で、徴税や、労役の徴発を負った。
カトリックは、植民地化をすすめる上で、多大な貢献をした。
住民支配の、最も良き手段だった。
勿論、地場の信仰形態もあった。
それらの、宗教者たちは、反発したが、カトリック信仰のゆえに、住民達も、複雑な形相を帯びた。
確実に、カトリックの教えが、浸透していったという事実が、実に、不思議である。
更には、スペイン支配に反対しても、独自に、カトリックの信仰を掲げて、自治を行うという、島まで、現れた。
１８世紀初頭以来、各諸島に広がった、パション、つまり、キリストの受難の生涯を描いた長編叙事詩の、詠唱が、各自の解釈を主体的に行う契機となり、カトリックが、植民地支配を推し進めたが、また、それが、抵抗する論理を与えたとも、言えるのであり、実に、複雑な形相である。
１９世紀から、２０世紀初頭の、フィリピン革命の核となった、秘密結社、カティプーナンの思想も、パションの論理を元に、作られた。
マニラに、絞れば、タガログ地方では、所有地の拡大に努める修道会に対して、農民達が、立ち上がるという、事態も起きた。
それから、フィリピン革命に動きはじめることと、信仰と絡まってくるのである。
一つ、面白いのは、１７６７年以降に、スペインの政策転換で、教区司祭が、インディオ、つまり、スペイン系、中国系の在俗司祭を登用するということになったという。
しかし、それも、インディアス各地の独立、本国の政治的混乱を背景に、スペイン人修道士が、教区司祭に、返り咲いたことから、更に、在俗司祭の権利擁護運動が起こったのである。
その先頭に立った、司祭三人が、処刑されるという事態になり、革命への布石となった。
ここまで、淡々として、歴史を俯瞰したが、スペインは、南米でも、カトリックの信仰により、支配を強化するという方法を取り、更に、一億人の命を奪うという、暴挙をなしている。
植民地支配と、信仰の問題は、切っても切れないのである。
宗教とは、何か、である。
日本が、キリシタンを禁止した訳も、ここにある。
キリスト教信仰を、許せば、結果は、植民地化されるという、時代性があったという、事実である。
よくよく、このことを、考えてみる必要がある。
|
|
